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KANGXI PERIOD, QING DYNASTY A GILT-BRONZE FIGURE OF VAJRASATTVA
高：36cm
RMB: 800,000－1,000,000
康熙帝承祖母孝莊太后虔誠敬佛之心，信仰藏傳佛教。滿清皇室與蒙古向有聯(lián)姻傳統(tǒng)，藏傳佛教信仰亦得其影響，西藏政教合一由達賴喇嘛治理，得康熙朝庇護，其政治、宗教皆與清廷密切相聯(lián)。
《清朝野史大觀》中有“世祖入五臺山之原因”便說到：“……然世祖之于董貴妃，所謂君非姬氏，居不安，食不飽者也。乃紅顏短命，世祖對之，忽忽不樂，未數(shù)月，遂棄天下，遁入五臺山，削發(fā)披緇，皈依凈土……”[⑩]順治帝出家為著名清宮疑案之一，先不論是否真實，此野語從側(cè)面反映了世祖受佛教影響之深。此外，康熙朝的太皇太后、皇太后皆為佛教信徒。康熙帝的成長環(huán)境，他周圍的親人不乏信仰佛教者，這些對于康熙帝勢必產(chǎn)生深遠影響。康熙三十六年（1697年），特設(shè)中正殿念經(jīng)處，處理宮中藏傳佛教事務(wù)，屬禮部機構(gòu)之一，由兩名內(nèi)務(wù)府官員專責管轄。清廷佛教活動皆由藏、蒙喇嘛主持，且詔命制大量工藝品及畫作，供奉于寺廟。基于政治及信仰考慮，康熙一朝建約三十五座大小寺院于紫禁城內(nèi)，城外更是多不勝數(shù)，猶以康熙四十二年（1703年）創(chuàng)設(shè)之承德避暑山莊為多。
金剛持，是印度梵語的意譯，音譯“伐折羅陀羅”，其中“伐折羅”意為“金剛杵”，“陀羅”是執(zhí)持義，合譯就是“持金剛”或“金剛持”；藏語稱“多杰羌”。 他是法身佛亦稱之為本初佛，既為湛然不動、離言絕思之寂靜本體，又有無所不能的智慧和功德，為一切眾生本來具足。
正如古德所云“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”，他是大自然中的青青翠竹和郁郁黃花，是事物的本來面目。他與釋迦牟尼佛有同有異，其中相同之處是，釋迦牟尼佛的智能心是法身，其語是報身，其色身是化身，報身、化身與法身本來不即不離，故而金剛持與釋迦牟尼佛無二無別。不同之處是，釋迦牟尼佛是化身佛，是法身化現(xiàn)的有形有相的慈悲色身，而金剛持是無形無相的，是法界的本體。可用比喻的方式來理解，金剛持和釋迦牟尼佛就如太陽和它發(fā)出的光與熱，金剛持是太陽本身，而釋迦牟尼佛則是太陽發(fā)出的光與熱；又如水和波的關(guān)系，金剛持是水本身，而釋迦牟尼佛是水產(chǎn)生的波浪。可見，不同之處是從事相而言，而相同之處著眼于本體和實相而論。
此像表現(xiàn)的就是一尊造型特征十分典型康熙時期的金剛持造像。頭戴五花冠，五花雕刻通透華麗，頭頂束柱狀高發(fā)髻，耳際寶繒呈U字形向外翻卷；額部高廣，雙目俯視，細眉高挑，高鼻小嘴，妙相莊嚴。上身飾項圈和長瓔珞，圈鏈上皆綴有中空花瓣，原本鑲嵌的寶石已失，可想當時此尊佛像是多么的雍容華貴。下身著僧裙，衣紋簡潔，突出身軀骨骼與肌肉的自然起伏與變化，僧裙后部刻畫有精美的纏枝蓮紋飾，鏨刻工藝精美絕倫；腰間束寶帶，寶帶下綴有聯(lián)珠式瓔珞；手和足部佩有釧鐲；周身披倒U字形大帔帛，帔帛繞手臂后向外飄揚，極富裝飾意味。這些裝飾造型美觀，立體感極強，體現(xiàn)了京造地區(qū)造像的鮮明特點。結(jié)跏跌端坐于蓮花寶座上，雙手置胸前交叉，結(jié)金剛吽迦羅印，左右手分別持金剛鈴和金剛杵（法器已失），鈴杵組合象征慈悲與智能的合一，代表密教修行的最高修行成就和境界。蓮座寬大，造型大方，上下邊緣各飾一周連珠紋。蓮瓣飽滿有力，上下對稱分布，環(huán)繞蓮座一周，足見做工之講究。
此尊金剛總持軀體壯碩，肌肉勁健，體態(tài)優(yōu)美舒展，造型大氣完美，充分表現(xiàn)了金剛持在藏傳佛教中的至尊地位和悲智雙圓的宗教特質(zhì)，給人強烈的視覺沖擊力和非凡的藝術(shù)美感。整體品相保持完美，金水保存較好，是一件不可多得的康乾盛世中的造像藝術(shù)精品。