宋旭（1525 - 1606），世稱“蘇松派”畫壇開山之祖。畫史言及宋旭，稱其：
善詩。學畫沈周，工山水，宗巨然法，擅人物。山水高華蒼蔚，峰巒樹林蒼勁古拙，大幅巨幛，頗有氣勢。史論言李成、關仝、范寬山水，智妙入神，近代難繼，宋旭繼起，論者稱尚之。
這大致勾勒出他的師法傳承、創作風貌、交游結社、活動范圍、宗教信仰。
如何全面了解這位先導性人物呢？
宋旭，仿佛是片難被框定的漂流幻境，如杭嘉湖隱現不測的水網，也像他筆下的高齋巨幅，退一步觀，又另一片天地。
關于宋旭的籍貫，畫史說法不一。本幅畫作中的邑人款，作為一個從文化地理上的新發現，看到宋旭對自己杭嘉湖文人身份的自我確稱。杭嘉湖的水網，模糊的邊界與往來流動，成為杭嘉湖文人生存狀態的寫照。
宋旭的游歷半徑，我們以為多在蘇松杭嘉湖，熟料他飽覽五岳、云游西南、徜徉江浙。其社交磁場，我們以為重在松江，但通過“汾源書屋主人”，又平添巨大的想象空間！
宋旭、汾源書屋主人，兩位真是——我行游一生五岳才是起步，你廣袖一展輕攬半個文壇。
2022西泠秋拍
Lot 1066
宋 旭（1525～1606） 具區林屋圖
設色紙本 立軸
1592年作
270×55cm
RMB: 1,500,000－2,500,000
說明：本件作于1592年，受到學界多方認可，是宋旭寫實與創作完美融合的代表。與王蒙《具區林屋》同題，用宿墨隸書題畫名，也是宋旭山水的經典題款方式。明代建筑高度的增加使高軸有了發揮空間，本件宋旭大軸即為層巒式構圖，在構圖和意境上亦有新開拓。宋旭最初活躍于嘉興地區，后寓居華亭，與莫是龍、陳繼儒等有深交。他的藝術貢獻之一是對大山堂堂的崇高風格山水的振興。宋旭擅長創作巨幅山水皆不是吳門和松江派所長，在他一生之中基本保持了藝術的獨立性。趙左、沈士充等皆出其門下，被世人稱為“蘇松派”的開山之祖。
出版：即將出版于《水木湛清華：中國繪畫中的自然》。
展覽：“水木湛清華：中國繪畫中的自然”，清華大學藝術博物館，2021年4月至10月。
題簽：明宋初晹先生山水真跡。
本幅宋旭罕見山水大軸與王蒙名作《具區林屋圖》（中國臺北故宮藏）同題，題款方面宋旭也同樣在畫作右上角題有“具區林屋”四字，是宋旭山水落款的經典題法，并用宿墨書寫。
學界大都認為王蒙的《具區林屋》為真跡但被裁去一半，款為后加。此幅宋旭《具區林屋》構圖完整，未被裁切，彌足珍貴。
王蒙《具區林屋圖》，中國臺北故宮博物院藏
具區屬于太湖，湖州位于太湖南岸，宋旭作為湖州人，一定非常熟悉太湖的景色，而宋旭與王蒙同為湖州人，本作可稱是湖州人仿湖州鄉賢寫太湖山水之作品，別具鄉賢意義。
16世紀最后的幾年，宋旭徜徉于江浙、東南山水，常有紀實性的山水佳作流傳下來。如萬歷十九年（1591）作《湖山春曉圖》，同年又作《西湖圖》。
本件作于1592 年的《具區林屋圖》受到學界多方認可，并納入宋旭研究中，是宋旭寫實與創作完美融合的代表。
同題再創造，是向自己所師法的大家發起挑戰。珠玉在前，如何迎難而上？
王蒙的技法在“元四家”中最為全面，宋旭除了追摹古人技法再現，更重要的是內心的領悟。可以說，宋旭在山水畫面構圖和意境上的開拓，來自于他超乎尋常的游歷經驗。
飽覽五岳名山、云游西南地區、徜徉江浙東南山水。
宋旭步履不停直至古稀之年。繪制《具區林屋》那年，宋旭六十七歲。陳繼儒在《壽宋石門八十和韻》說他“九十春來八十關，萬峰游到幾峰灣”。其游歷的腳步從北方地區、西南地區至江浙地區。每一次紀游繪畫創作背后，都是腳踏實地的山水游歷與人物交游。
宋旭行旅足跡示意
飽覽五岳名山、云游西南地區
徜徉江浙東南山水
此外，宋旭對王蒙《具區林屋圖》的再創造除了山石皴法的再現，在表現太湖方面充滿逸趣，在畫面構圖和意境上作出了新的開拓。
宋旭的藝術貢獻之一是對大山堂堂的崇高風格山水的振興。這得益于他“畫山水惟李成、關仝、范寬妙智入神，才高出類，三家鼎峙、百代標程，前古莫能方駕，近代難繼后塵。”（《無聲詩史》）宋旭的山水有氣勢磅礴而深藏不露之感，“運宋之理，行元之格”。
左：王鐸《行書 五言詩》214×52cm
中：宋旭《巨區林屋圖》270×55cm
右：王蒙《巨區林屋圖》68.7×42.5cm
本件宋旭《巨區林屋圖》高2.7米，是市場罕見的山水大軸。
他擅長創作巨幅山水皆不是吳門畫派和松江畫派所長。明朝中期以后，隨著社會經濟增長、建筑材料改變以及設計風尚的變遷，建筑的高度也隨之增加，拙政園中書齋“海棠春塢”檐口高度便已超過三米。就像王鐸的巨幅書法出現一樣，宋旭大軸得以有用武之地。
明 · 李漁《閑情偶記 · 居室部》插圖中
換裝屏畫的情形
本件《具區林屋圖》條幅狹長，太湖占據了畫面一半，近景為湖石沙草，中景是林屋洞、寺廟和地勢低矮的山巒，遠景是高聳入云的縹緲峰，這樣的層巒式構圖將林屋山描繪得氣勢磅礴，林屋洞口也顯得幽靜深邃。
畫中點景“坐而論道”或“仙人指洞”的點景圖式在陸治的《仙山玉洞圖》、仇英的《桃源仙境圖》、《玉洞仙源圖》中均有表現，給畫面增添了仙境效果。
中景是林屋洞、寺廟和地勢低矮的山巒
林屋山本是佛道并存的圣地，兩寺與林屋洞繪于一圖之中，因此本作可為釋道思想互相融合的現象增添依據。
在王蒙的《具區林屋圖》中，觀者的視線無法隨著畫面延伸，山石仿佛向面前擠來，不斷地截斷觀者的視線。
而在宋旭的《具區林屋圖》中，視線開闊，觀者仿佛能置身于畫中帆船，隨著水路一路前進，最后來到縹緲峰腳下，瞻仰其崇高入云的氣魄。
本幅《具區林屋圖》中，宋旭落款“汾源書屋”為好友郭汾源的書房。郭汾源似與屠隆交往密切，屠隆曾有詩贈郭氏，字里行間可知二人絕非泛泛之交。在許多釋道場合，屠隆常與宋旭同時出現。郭、屠、宋三人當為釋道之友。
款識：具區林屋。萬歷壬辰初秋日，
寫于汾源書屋，邑人宋旭初晹識。
宋旭于萬歷十九年（1591）作《湖山春曉圖》卷，這是為身在閩中的友人郭汾源思鄉之愁而繪制的“臥游圖”。
北京故宮藏 宋旭 為郭汾源作《湖山春曉圖》
宋旭 1591 年為郭汾源作《湖山春曉圖》（北京故宮藏），1592 年又在汾源書屋作《具區林屋圖》，宋旭還曾作《汾源書屋圖》（北京故宮藏），無不讓人聯想到汾源書屋與郭汾源有關，且兩人有共同的釋道信仰。這似乎可以說明宋旭已經帶著發僧身份的需要在本件的創作中了。
關于郭汾源，根據《胡應麟年譜》載《郭汾源墓志銘》：
郭子直（1528-1606），字舜舉，別號汾源，崇德人。
隆慶四年舉順天鄉試，次年成進士。歷官山西冀寧道參議、福建按察司副使，萬歷二十年二月辭官。
郭汾源嘉靖戊子生，享年七十有九，辭官前三年，萬歷十七年（1589），胡應麟至浙江，特地為其赴任山西送行并賦詩。
北京故宮藏 宋旭作《汾源書屋圖》
郭汾源社交廣泛，新婚時即有王世貞為其寫賀詩...
“凡以詩名海內者，如王元美（王世貞）、敬美（王世懋）、汪伯玉（汪道昆）、吳明卿（吳國倫）、李本寧（李維楨）、沈嘉則（沈明臣）、王百穀（王樨登）、屠緯真（屠隆）、萬伯修（萬世德）、邢子愿（邢侗）、歐禎伯（歐大任）、胡應麟（元瑞）之流，皆把臂定交，互為齊晉。”
畫史言及宋旭，必稱其“與云間莫廷韓，入殳山社，繪白雀寺壁”。殳山詩社的領軍人物，就是這件大幅《具區林屋》繪贈對象郭汾源。
《具區林屋》上，宋旭落款宣稱“邑人”，不難想象汾源書屋訪客，都將明白宋旭嘉興老鄉的身份。旅寓一生的他，在各處縣志中載錄有名，這種老鄉的自我身份認同，也成為一張打入本籍文化圈層最親切的名片。
宋旭曾為郭汾源作詩：安得歸來同載酒，與君長醉畫圖中。兩人除了共同的釋道信仰，還有理性與感性交替，人格和才華的碰撞。
宋旭有詩文流傳，文學修養超越一般畫家，在郭汾源的介紹下加入文社，加上明晚期人文地理的價值發現，宋旭行旅見聞廣闊，又擅長繪畫視覺呈現，還能為文學創作提供了直接引發詩文唱和的素材，其受歡迎程度不難想象，其在文人圈層中所受之禮遇也就理所當然。
宋旭作品的紀實性與高超的處理手法常帶給觀者新鮮的體會。他不作仕女花鳥、艷綠之山水少，未見替人代筆。張庚（1685 ～1760）曾說“少時聽聞前輩論及宋旭，輒深詆娸之”。在南北宗的觀念下，很難對宋旭有公正評價。
一位游歷寓居的旅人竟被推舉為
畫派支柱
一名四品朝官歸鄉之年竟與半個文壇
把臂定交
一件長近三米的高齋巨幅畫卷相贈
洞天福地
一次與宗師同題的創作挑戰古人
超越經典
宋旭 · 郭汾源
具區林屋
萬歷二十年，行走與退隱
天之涯，海之角
社交“圈外圈”
本場拍賣，特設的專題，雖名為杭嘉湖風景系列，本質上，是尋訪杭嘉湖之文人，從畫家個體，到文化家族，到文脈群落。
進到歷史的風景里，眼光搜尋的，是景，更是景中的人。
于是我們尋找李含渼《嘉興八景》背后之李日華，尋找宋旭《具區林屋圖》背后之郭汾源，尋找項圣謨《夕山秋照圖》背后之項元汴，這些杭嘉湖人都不直接在畫上，但缺少了他們，杭嘉湖風景繪畫便缺乏了人文趣味，有如無根之筆，無源之水。
