▲ 2018西泠春拍
1940年作·汪野亭 粉彩開光《深林古寺楓林曉露》圖燈籠尊
款識：“潘氏珍藏”四字雙行篆書款
來源：潘汝坤舊藏。
出版：《珠山八友·上冊》耿寶昌著，江西美術(shù)出版社2004年版，P318、P319
聊得此幅留鴻爪，只當吾儕自寫真
燈籠尊出自民國著名陶瓷藝術(shù)家——“珠山八友”核心人物之一汪野亭手筆，體態(tài)豐怡厚重，輪廓線條取直而富于變化，風姿卓越。這是汪野亭一生創(chuàng)作中規(guī)格最大的精絕之作。
燈籠尊高50厘米，直徑30厘米，通身滿繪，繪制極其精細，隨處可見真章。尊盤口，口沿內(nèi)收，以菱形錦地與如意云頭紋裝飾，至頸部漸細，繪瓔珞紋，頸部下方蕉葉紋與之呼應。肩部外撇，至腹部折下，繪卷草花卉紋加四面小開光，開光內(nèi)繪生活意趣小圖，并有汪野亭落款，寥寥數(shù)筆，生動別具。直腹，腹部以萬字錦地裝飾，四面開光為整尊主題所在。
相對兩面開光以粉彩繪山水，一幅為“楓林曉露”，題款云：庚辰春月，仿耕煙大意，奉汝坤團長大雅德政，野亭汪平書畫。鈐印為“汪”、“野亭”。另一幅為“深林古寺”，題款：仿烏目山中人畫意，于珠山平山草堂，汪野亭敬繪。鈐印“平山”。款中所提“耕煙”、“烏目山人”為清代著名畫家王翚之號，其與同時代的畫家王時敏、王鑒、王原祁并稱“四王”，畫風簡練中求蒼茫。汪野亭早年臨“四王”風格，并自成“汪派山水”。
另外兩幅開光內(nèi)是書法，一幅為汪野亭臨鐘鼎文，而另一幅行書即應定制人所托，為其寄語家人代筆，細細讀來，深切篤長，文曰：
白雪滿征衣，朔風嘶戰(zhàn)馬。臘鼔鼕鼕歲云暮矣，每逢佳節(jié)倍思親。矧萬里征人此時此景能毋不侗于中耶。況乃積年戎馬，定省久違，母逝不克盡禮，父在不克承歡，思家憂國，只冀早殲倭寇，庶慰私衷。爰制此志念云。翥山傳芳居士汪野亭書畫于珠山客次。民二九年末，汝坤誌于鄱東戰(zhàn)地。鈐印：汝堃之印。
尊下部折腹，至底足漸收，圈足，裝飾手法與肩部相同，亦有四面小開光，畫風相近，底部有四字礬紅篆書款 “潘氏珍藏”。
以此看出，燈籠尊為一名叫潘汝坤的將士請汪野亭為其家父壽辰定燒。 “白雪滿征衣，朔風嘶戰(zhàn)馬，每逢佳節(jié)倍思親”，愿“早驅(qū)日寇”，盡忠孝之心，一個舍家為國的軍人形象躍然顯現(xiàn)。
民二九年即公元1940年，庚辰年，國土已飽經(jīng)戰(zhàn)亂，滿目瘡痍，一介軍人望盡山河破碎，猶然而感，言之鑿鑿，不免動容。
正是受潘汝坤這種深沉的家國情懷的感染，汪野亭傾注了自己畢生的藝術(shù)熱情創(chuàng)作了這件絕世孤品。
一位心懷赤子之情的愛國將士和一位技藝精倫的瓷藝大師的既遇，將人文與情感溶于一物，使之藝術(shù)價值、史料價值和文物價值陡然攀升。耿寶昌主編的《珠山八友》一書（江西美術(shù)出版社2004年版）可見其身影。
汪野亭作為“八友”核心人物之一，師山師水，其畫作布法高遠、深闊，善用青綠設色。
粉彩開光《深林古寺 楓林曉露》燈籠尊創(chuàng)作之時，汪野亭已年過花甲，正值其藝術(shù)巔峰之時，這位身處亂世，歷盡滄桑的老人，已將世事沉浮遁入胸懷，惟以一支畫筆，寫意人生。
政局更迭，曠日征戰(zhàn)，民國亦是多事之秋，曾經(jīng)絢爛一時的民國瓷藝隨著“八友”日漸衰老走進了一片夕陽無限。這位已近遲暮的垂垂老者，于生命與藝術(shù)的最后一次撞擊，是將畢生藝術(shù)熱忱的釋放，是顧全友人難以釋懷之情感的囑托，盡心完成了這件世間臻品。兩年后這位影響了半個多世紀的瓷藝大師溘然長逝，時1942年。500多位來自各方的人士，護送其靈柩上船回家鄉(xiāng)樂平安葬。他從藝30多年從未離開過景德鎮(zhèn)，終于回到了故土。
師藝其中，物我同化。
師藝其上，超然物外。
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1926年作·王琦繪粉彩“漁樵問答”圖故事瓶
銘文：“漁樵問答，時在丙寅年孟秋月西昌碧珍王琦寫于珠山客次”
鈐印：“匋匋齋”、“匋迷”、“王琦”、“匋樂”
滄海本色 八友為首
“珠山八友”是一種藝術(shù)雅集，一種藝術(shù)社團，亦可稱為是一種文化現(xiàn)象，它帶著鮮明的時代特征，“八友”由工匠到藝術(shù)家身份的轉(zhuǎn)變，是陶瓷藝術(shù)罕有的變質(zhì)和升華。這樣的群體延續(xù)了景德鎮(zhèn)御窯瓷器的余韻，保留了近代景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)史的自信，形成了中國陶瓷文化中不容小覷的一部分。
八友各異，王琦為首。王琦自幼聰穎，繪畫功底扎實，以畫人物見長，師黃慎之風，狂放崎嶇，典雅飄逸。浮梁知事程安曾贈王琦“神乎技藝”一匾，從此聲名四海。
粉彩漁樵問答人物故事瓶從款識可知創(chuàng)作于丙寅年，即1926年，王琦42歲，其藝術(shù)生涯最為成熟之時。
畫面設色淡雅明快，線條運轉(zhuǎn)恣意多變。畫片典故源于中國十大古曲之一的《漁樵問答》，坐于左側(cè)身著黃衣斗笠的漁父或為東漢高士嚴子陵，右側(cè)藍衣白褲草鞋為樵夫或為西漢朱買臣。曲調(diào)飄逸灑脫，漁與樵在清山綠水之間，彼問此答，表達了歸隱之士想擺脫凡塵羈絆的隱逸情懷。作者時逢亂世，滿目蕭然，吊古懷今，意味深長。
背部書云：“漁樵問答 時在丙寅年孟秋月西昌碧珍王琦寫于珠山客次”，鈐印：“人生一樂”、“匋迷”、“王琦”，底部見款“匋匋齋”，筆法暢如行云，大氣瀟灑，為王琦典型行草筆法。
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民國·王步繪青花雙禽圖觀音瓶
鈐印：“王步”
款識：“愿聞吾過之齋”六字三行篆書款
道法其外 獨步天下
王步是一位特立獨行的藝術(shù)家。他畢生以創(chuàng)作青花為主，技藝孤絕，風格異迥，其分水寫意之法與中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式一脈相承，筆墨點染之處自有朝暉夕陰，氣象萬千。
青花雙禽圖觀音瓶為王步成熟期之作。青花發(fā)色青翠欲滴，草色茵茵叢生于山石之上，山石以青料渲染，由濃及淡一氣呵成，料分五色，渾然一體。兩只山雀并立之上，神情顧盼。山雀以工筆繪就，頸腹部絨毛細密而柔和，纖毫畢露，富具質(zhì)感。畫面構(gòu)圖穩(wěn)健，形態(tài)精簡而意遠，墨韻濃、重、焦、淡相滲疊，線條中顯出用筆凝煉和沉健，寓意超脫世外之感，其繪畫神韻于筆觸間盡現(xiàn)。
如后世評點：其畫作意存筆先，畫盡意在，筆跡周密，緊勁連綿……底部以青花書寫篆書款“愿聞吾過之齋”，瓶身可見“王步”鈐印，章、款皆備。配以吳靄生“玉凌窯”瓷胎，瓶型雋秀婀娜，如添花錦上，精妙絕倫。
王步藝術(shù)人生跌宕忐忑，創(chuàng)作期跨越民國新中國兩代時局，作品風格也呈現(xiàn)多變之態(tài)。此瓶從風格看，應屬三十年代末王氏中期作品，其青花創(chuàng)作已頗為成熟。道法其外，自成一體——運彩濃淡干濕，是以深諳國畫水墨之法，表現(xiàn)青花之精絕的第一人，王步可稱得上是景德鎮(zhèn)二十世紀青花創(chuàng)作中最重要的一個符號，后世謂之“獨步天下，俯瞰群山”。
民國時期景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展可謂異詭，名家迭起，櫻肥柳瘦，各展千秋。而身處現(xiàn)世沉浮之中，他們既有對藝術(shù)至臻追求的熱情，又有“國之興亡，匹夫有責”的赤子情懷，他們既保留著皇窯之遺韻，也呈現(xiàn)出民藝之多姿，從而形成了這一特殊的陶瓷文化時代。雖歷經(jīng)世事滄桑景德鎮(zhèn)御窯盛景已不在，但是游走于瓷坯素胎之上的丹青華彩，翰墨芳菲將時人時景永世流傳。
正如八友之一王大凡在《珠山八友雅集圖》中的直抒胸臆，可見那個時代景德鎮(zhèn)藝人們質(zhì)樸本真的藝術(shù)情懷：
道義相交信有因，
珠山結(jié)社志圖新。
翎毛山水梅兼竹，
花卉魚蟲獸與人。
畫法唯宗南北派，
作風不讓東西鄰。
聊得此幅留鴻爪，
只當吾儕自寫真。
汪野亭粉彩開光《深林古寺 楓林曉露》燈籠尊銘文：
肩部：
1、野亭寫。鈐印：汪
2、事事如意。老平。鈐印：平生
3、汪野亭畫。鈐印：□
4、汪平。鈐印：□
腹部
1、楓林曉露。庚辰春月，仿耕煙大意，奉汝坤團長大雅德政，野亭汪平書畫。印款為“汪”、“野亭”。
2、深林古寺。仿烏目山中人畫意，于珠山平山草堂，汪野亭敬繪。印款“平山”。
3、白雪滿征衣，朔風嘶戰(zhàn)馬。臘鼔鼕鼕歲云暮矣，每逢佳節(jié)倍思親。矧萬里征人此時此景能毋不侗于中耶。況乃積年戎馬，定省久違，母逝不克盡禮，父在不克承歡，思家憂國，只冀早殲倭寇，庶慰私衷。爰制此志念云。翥山傳芳居士汪野亭書畫于珠山客次。民二九年末，汝坤誌于鄱東戰(zhàn)地。鈐印：汝堃之印。
4、右伯司敦銘十二字據(jù)陳秋堂所藏。老平。冘彝。寓彝。□。
右雞彝銘哥右不可釋。□。仲明父彝。老平。鈐印：汪平
右冘彝銘四十九字，摩滅者一字。據(jù)趙太常摩本編入案簡，當是冊之異文古文冊，有從竹或從日者，此以竹指事，以日諧聲，是冊字也。□。
右寓彝銘十六字辛巳秊夏。野亭汪平書畫。鈐印：平。
鐘鼎文：惟六月……
足部：
1、汪平。□
2、萬里長風。傳芳居士畫。鈐印：平
3、野亭。鈐印：汪平
4、野亭汪平寫意。鈐印：□
底款：潘氏珍藏
王琦粉彩漁樵問答人物故事瓶銘文：
漁樵問答。時在丙寅年季秋月上澣西昌碧珍。王琦寫于珠山客次。
鈐印：人生一樂、匋迷、王琦、匋匋齋
王步青花雙禽圖觀音瓶款識：
王步、愿聞吾過之齋
