“有些人雖然被歷史暫時(shí)遺忘，
但絲毫不影響他的偉大”
他是心學(xué)宗師王陽(yáng)明的嫡傳弟子
他是文壇全才、字林俠客徐渭書(shū)學(xué)道路的引路人
他是明代越地文化百年傳承的轉(zhuǎn)捩者
從王陽(yáng)明的開(kāi)宗立派
到楊珂的起合轉(zhuǎn)接
再到徐渭的文化勃興
一條清晰的文化傳承脈絡(luò)
讓被遺忘的人——楊珂
重新走進(jìn)我們的視線
▲2021西泠春拍
楊珂（1502-1572） 草書(shū) 七言詩(shī)卷
紙本 鏡片
1551年作
識(shí)文：口江頭。風(fēng)流且盡樽中口，漫道相逢是別筵。十載相知到鬢霜，今來(lái)更復(fù)近重陽(yáng)。長(zhǎng)松落落還依檻，短竹蕭蕭忽過(guò)墻，鶴舞似憐口面客，菊開(kāi)重引隔年觴。明朝又是江頭別，莫把毗陵作故鄉(xiāng)。
款識(shí)：口過(guò)江口二首。秘圖山人書(shū)于少白草堂，時(shí)嘉靖辛亥歲夏六月。
鑒藏印：宣城文峰梅氏宛溪?jiǎng)e業(yè)圖書(shū)（朱）
440×25.5cm
說(shuō)明：宣城文峰梅氏鑒藏。
口漫道相逢
王守仁、楊汝鳴、徐文長(zhǎng)
三公同歸紹興府
陽(yáng)明山人、秘圖山人、天池山人
三代傳承興文脈
嘉靖二十二年(1543年)，二十三歲的徐渭第一次到杭州應(yīng)癸卯鄉(xiāng)試，但未中，這對(duì)于心氣高傲的徐渭來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的打擊。回到紹興后，再加上與長(zhǎng)兄徐淮不和，一氣之下就從家中搬出。根據(jù)徐渭后裔徐侖《畸譜》和《紹興府志》等資料，1543年，正是徐渭與紹興文人結(jié)社之時(shí)，從而形成了越地文化史上著名的“越中十子”集社群體，這其中徐渭與楊珂皆為“越中十子”中人。越中十子中，徐渭年齡最小。少年徐渭受前輩和同年的很多幫助，在政治、思想、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲和音樂(lè)等各個(gè)方面都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。這一場(chǎng)結(jié)社在很大程度上創(chuàng)造了徐渭成為“才人”的基本文化生態(tài)環(huán)境，也為徐渭與楊珂的相遇創(chuàng)造了條件。
明代紹興府全圖
從圖中可見(jiàn)：在明代中后期，余姚的王守仁、楊珂和山陰的徐渭同為紹興府人，而且聯(lián)系緊密。
在后世名氣最大的徐渭，受陽(yáng)明心學(xué)的影響最深。徐渭對(duì)王陽(yáng)明十分敬仰，在《送王新建赴召序》稱“我陽(yáng)明先生之以圣學(xué)倡東南也，周公孔子道也’’，把陽(yáng)明直比周公孔子，陽(yáng)明心學(xué)也上升到了“圣學(xué)”的高度。徐渭游覽王陽(yáng)明寓居之所時(shí)，作《水簾洞》一詩(shī)，“投荒猶自聞先哲，避跡來(lái)從此地居"，陽(yáng)明居住過(guò)的地方在徐渭心目中有難以言說(shuō)的魅力。正因?yàn)樾煳紝?duì)陽(yáng)明心學(xué)如此醉心，作為王陽(yáng)明嫡傳弟子的楊珂對(duì)徐渭的影響可謂至深。
秘圖山人楊珂（1502-1572）
秘圖山中一名士
余姚秘圖山，在唐天寶六年（747年）之前被稱作方丈山。光緒《余姚縣志》載：秘圖山，在縣治北，本名方丈山，唐天寶六載改今名，舊書(shū)謂神禹藏秘圖之所。其下勺水即秘圖湖。《浙江通志》載：秘圖湖。弘治《紹興府志》，因秘圖山而名，今為縣治。
《余姚縣志》中的秘圖山
在秘圖山歷史上，定居秘圖山，又以秘圖為號(hào)的名士為明代楊珂。楊珂嘗以隱士自居，關(guān)于其人其事只能通過(guò)史料來(lái)了解。
余姚孫鑛《書(shū)畫(huà)跋跋》卷二載：秘圖名珂。字汝鳴。吾邑人。少為諸生。即有書(shū)名。晚愈矢意狂草法。人品絕高。弘正以前不可知。若邇年以來(lái)。當(dāng)為逸人第一流。胡梅林少保舊令余姚。稔知汝鳴。后為制府。意欲汝鳴入幕下。謂倘來(lái)謁。即隨以厚幣。汝鳴竟不往。少保有碑。欲得汝鳴書(shū)之。而難于言。后御倭海上。過(guò)邑城。駐龍山。使幕客故與汝鳴交好者誘之來(lái)。山間游已。胡公燕居服。猝至不得避。因留共飲。讌談既洽。幕客諷以寫(xiě)碑事。汝鳴乃為寫(xiě)。贈(zèng)之金。卒不受。此風(fēng)今豈可得再見(jiàn)也？
光緒《余姚縣志》云：楊珂，字汝鳴，號(hào)秘圖，本姓史。少?gòu)耐跏厝蕦W(xué)，會(huì)“學(xué)使者案”，越檢察舉子無(wú)異錄囚，珂曰：是豈待士者哉？遂隱自放于天臺(tái)四明之間。《天臺(tái)四明題詠》殆篇為詩(shī)，瀟灑不群，書(shū)法宗王右軍，而雅自負(fù)。監(jiān)司郡縣吏數(shù)式其廬，珂未嘗懷剌一詣。
楊珂書(shū)法的價(jià)值
楊珂?zhèn)魇雷髌窐O少（目前所知僅現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院懷素絹本《小草千字文》卷后有楊珂題跋），要了解其書(shū)法作品，只能通過(guò)認(rèn)識(shí)與其關(guān)系極為密切之人王陽(yáng)明、徐渭的書(shū)法，也是目前來(lái)說(shuō)最好的方法。
王陽(yáng)明書(shū)法師法王羲之，作品以行草為主。作為王陽(yáng)明弟子的楊珂，早年書(shū)風(fēng)受老師影響，亦是步晉人法度，直至后來(lái)多作狂書(shū)。
明萬(wàn)歷《余姚縣志》：楊珂幼摹晉人帖逼真，后稍別成一家。多作狂書(shū)，或從左，或從下、或從偏旁之半而隨益之。吳峻、惟岳每論書(shū)法，輒云：故人楊秘圖者，今之右軍也！會(huì)稽陳山人自負(fù)能書(shū)，亦云：筆法自中鋒者最難，惟秘圖為然！
徐渭小楷《初進(jìn)白鹿表》（紹興市博物館藏拓片），極具晉人小楷法度，屬于徐渭早年作品
楊珂比徐渭大十八歲，直至后來(lái)?xiàng)睢⑿忑R名，可以清晰見(jiàn)到徐渭與楊珂之間的關(guān)系：法從晉出，早年作品《初進(jìn)白鹿表》可以為證；楊珂“多作狂書(shū)”，徐渭成熟時(shí)期的書(shū)法作品與楊珂“狂書(shū)”極為相似。
2006西泠秋拍 徐渭 草書(shū)七言詩(shī) 成交價(jià)：203.5萬(wàn)
上圖為2006年西泠秋拍徐渭作品《草書(shū)七言詩(shī)》，此作從藝術(shù)階段上來(lái)講應(yīng)為徐渭成熟時(shí)期書(shū)法作品風(fēng)格，書(shū)風(fēng)狂放不羈，一氣呵成，猶如“亂石鋪街”，痛快淋漓。
徐渭《草書(shū)七言詩(shī)》中的“是”、“年”
楊珂《草書(shū)七言詩(shī)卷》中的“是”、“年”
徐渭《草書(shū)七言詩(shī)》與本次呈獻(xiàn)之楊珂作品《草書(shū)七言詩(shī)卷》風(fēng)格極為相似，如其中的“是”字、“年”字，草法與結(jié)體如出一轍，與徐渭此幅作品相比，只是楊珂書(shū)法更加灑脫與自由。
綜上所述，《草書(shū)七言詩(shī)卷》作為楊珂書(shū)法目前在市場(chǎng)中唯一流通的作品，其書(shū)法價(jià)值應(yīng)當(dāng)至少有以下幾點(diǎn)：
第一，《草書(shū)七言詩(shī)卷》寫(xiě)于楊珂49歲（虛歲50）之際，是其書(shū)風(fēng)成熟定型的盛年時(shí)期，應(yīng)當(dāng)作為楊珂書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)件來(lái)看待。
第二，西漢揚(yáng)雄有“書(shū)，心畫(huà)也”之說(shuō)。清代書(shū)法理論大家劉熙載也有“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”《草書(shū)七言詩(shī)卷》不僅是一件書(shū)法作品，也在一定程度上反映出楊珂的為人個(gè)性——隱于山林，狂放灑脫，還讓這位被歷史暫時(shí)遺忘的高士，其真實(shí)面貌漸漸清晰起來(lái)。
第三，楊珂《草書(shū)七言詩(shī)卷》將王陽(yáng)明心學(xué)的精髓“知行合一”、“心即是理”融入到作品當(dāng)中，我手寫(xiě)我心。
明朝又是江頭別，莫把毗陵作故鄉(xiāng)
除了書(shū)法之外，楊珂對(duì)徐渭的影響可以說(shuō)是全方面的。
心學(xué)方面：徐渭常常以王陽(yáng)明心學(xué)嫡派自居，但可以肯定的是，徐渭并未得到王陽(yáng)明的親炙，而作為王陽(yáng)明的親傳弟子——楊珂，對(duì)徐渭而言就極其重要了。
詩(shī)歌方面：楊珂為詩(shī)瀟灑不群，《草書(shū)七言詩(shī)卷》中有“明朝又是江頭別，莫把毗陵作故鄉(xiāng)”這種灑脫從容，與徐渭的“筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”頗有相通之處。
相交方面：徐渭由于牽涉胡宗憲案而突發(fā)狂疾，誤殺繼室，被捕入獄，在獄中楊珂多次探望徐渭，表達(dá)關(guān)切之情，而徐渭也以《寄答秘圖山人二首(獄中)》詩(shī)相贈(zèng)，可見(jiàn)兩人交情不淺。
總之，對(duì)徐渭而言，楊珂是摯友，是良師，是啟蒙者，是引路人......
風(fēng) 流
宣城梅氏守秘圖
宛溪賦中歌宛溪
此作卷尾鈐有：“宣城文峰梅氏宛溪?jiǎng)e業(yè)圖書(shū)”朱文印。楊珂曾作《宛溪賦》（見(jiàn)下文附錄），對(duì)位于宣城的宛溪極盡描繪之能事，可見(jiàn)他對(duì)宣城山水的感情之深，也曾在宣城留下不少墨寶。作品經(jīng)宣城文峰梅氏收藏，也是其流傳有緒的保證。
宣城文峰梅氏，以五代時(shí)期任宣城掾的梅遠(yuǎn)為始祖。大約在南宋嘉泰年間，文峰梅氏的始遷祖太七公遷居柏枧山，繁衍出后世蔚為顯赫的宣城文峰梅氏家族。明代戲劇家、藏書(shū)家梅鼎祚，清代歷算大師梅文鼎、梅瑴成，左都御史梅鋗，古文大師梅曾亮，以及明末清初宣城畫(huà)派中的梅氏畫(huà)家梅清等都是出自這個(gè)家族。
附 錄
宛 溪 賦
明·楊珂
咨。靈溪之鐘翠，于嶧陽(yáng)之山陰。引飛流以界脈，出清泉而就深。始發(fā)于峻極，聿經(jīng)亙乎淵沉。凌千巖以激湍，歷萬(wàn)壑而游潯。擬江河而繞帶，匪絲革其成音。表重山于峻嶺，映修竹之茂林。注委蛇于后土，潤(rùn)膏澤于甘霖。若夫緣物涵象，因風(fēng)渙文，檐端飛水，敬亭落云。照明霞而散彩，浮暝日而含曛。會(huì)百川以學(xué)海，夾雙石而趣奔。
于是就其淺矣，挹彼注茲，載沉載浮，泳之游之，可以濯纓，可以樂(lè)饑。或修楔而流觴，或臨清而賦詩(shī)。旋潾盤(pán)渦以岸轉(zhuǎn)，驚波吸谷而山移。爾其習(xí)坎氵存至，盈科后行，向春泮水，冱寒凝冰，淆之不濁，澄之不清，彰五色其無(wú)體，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。秉至柔以為用，類上善之得名。爾乃夾山成澗，交草為湄，淵坻名堵，涯曲為隈，涌波興淪，明錦作漪，合澗水而注川，信涯流至所歸。
圃抱甕而為灌，農(nóng)荷鍤而成渠。藝五谷之良種，潤(rùn)自然之嘉蔬。乃若氵項(xiàng)涌沖溢，浩淼襄騰，陽(yáng)谷顯曜，天漢通霛，乘高迅逝，知險(xiǎn)徂征。夾中洲以左轉(zhuǎn)，合大江而南縈。旋淵九回以腸繞，湓流百折而雷轟。乃若群峰倒影，疊嶂回光，紀(jì)同江漢，歌逐滄浪，蒸霞吐霧，流翠浮蒼。
據(jù)東吳之上游，宛南之中央。鼓若耶之樵風(fēng)，泛河廣之葦航。坎德積小以成大，地道流謙而用藏。至若溫風(fēng)始至，秋氣平分，江城如畫(huà)，香閣停云。或探梅以彼雪，或納涼而來(lái)薰。隨四時(shí)之變化，知予樂(lè)之無(wú)垠。
若夫土控吳越，州連歙池。崇岡枕其腹，大江緣其隈。雙閣仰攀乎疊嶂，北樓延賞于幽壑；響山陰映乎陽(yáng)林，敬潭涌溜于陰渠。瞿硎披裘于石室，琴高乘鯉于仙都；堯臣著集于宛陵，蒯鰲就隱于枕席，鷗就鳧泛集于庭除；煩想滌除乎心目，高杯超暢于開(kāi)舒；將挹汪洋于千頃，永期寥廓于太虛。
本文參考文獻(xiàn)：
《欽定四庫(kù)全書(shū)》
孫鑛：《書(shū)畫(huà)跋跋》
明《紹興府志》
光緒《余姚縣志》
劉正成：《徐渭書(shū)法評(píng)傳》
裘一真：《越中文人集社研究》
張德建：《明代山人文學(xué)研究》
汪沛：《徐渭情感世界里的山人》
