楔子

得曼生壺不易。唐云終其一生，方才覓得八件曼生佳器。此次西泠春拍笠蔭、井欄，兩件曼生逸品呈拍，在紫砂拍賣史上也屬首次。曼生承上啟下，子冶、大彬、景舟多件館藏級紫砂名品齊聚——2018西泠春拍中國歷代紫砂器物暨茶文化專場，標(biāo)呈紫砂文人時代！

是二是一 我佛無說

“切定茗壺并貼切壺形作銘者, 實始于曼生，世之欣賞有由來矣”——民初李景康、張虹《陽羨砂壺圖考》，從壺身銘刻的角度，將“曼生壺”的文人特質(zhì)英標(biāo)出來——“明清兩代名手制壺 , 每每擇刻前人詩句, 而漫無鑒別, 或切茶不切壺, 或茶與壺俱不切, 予嘗謂此等詩句不如略去為妙 。”

“切”或者“不切”，講的是有沒有主旨明確的選題意識，也是匠、藝間的分水嶺。壺隨字貴，字依壺傳，紫砂壺藝術(shù)史，由此也就分為曼生前，與曼生后。

而“有清一代，其書法能自成一家面目者殆無幾人，陳曼生先生超軼于漢晉六朝，并與刻印為世所珍重……先生書法與印文筆力劖[chán]絕，雄勁奇詭，不可一世”（西泠印社創(chuàng)始人之一吳隱為陳鴻壽《種榆仙館詩鈔》所作跋文）。

劖是鏟、斫的意思，此紫泥笠蔭壺，楊彭年制、陳曼生刻，阿曼陀室款，身披禪話十四字：笠蔭暍，茶去渴，是二是一，我佛無說。

▲2018西泠春拍

清中期·楊彭年制、陳曼生刻阿曼陀室款紫泥笠蔭壺

刻款：曼生

暍[yē]指暑熱，以及由是而來的心勢高燥。禪觀緣起性空，絕對是一，相對是二，不落兩邊。雙遣兩邊，是絕對，排除相對，才能見到絕對。

字入紫泥，禪機(jī)相通，正法眼藏，對機(jī)垂示。

《清代學(xué)人像傳》中之陳鴻壽像

浙派篆刻“西泠八家”之一

創(chuàng)曼生十八式 開啟紫砂文人時代

陳鴻壽常與方外有交，與石谷長老、巨超上人、悟森禪師等高僧多有往來。在其詩書畫印以及壺銘中，也常見這種佛家思想的表達(dá)。其寫蘇軾禪詩《無言亭》“殷勤稽首維摩潔，敢問如何是法門。禪指未終千倡了，向人還道本無言”；題《吳門畫舫錄》“提鷗摯鷺亦因緣，況是維摩悟后禪”。傳清代畫家秦祖永所輯《七家印跋》中，甚至記載了陳曼生青年時期有入寺之念：“每向巖石間坐…回視塵寰擾擾，俗務(wù)營營，誠不若消法披緒，入山棲寺，尋本來面目，究出世根本之為，愈也。因自己為邁沙彌…曼生門下賓客也多事奉佛教，其自以阿曼陀室、卐為字齋之號，是為佛緣。

阿曼陀無物比況，觸目菩提，自是人不肯承當(dāng)。

▲2018西泠春拍

清中期·楊彭年制、陳曼生刻阿曼陀室款紫泥笠蔭壺

底款：阿曼陀室

我后坡公幾辛丑

嘉慶十六年至二十一年，陳曼生主溧陽縣宰。這位縣令，在任時編修邑志，販濟(jì)饑民，性復(fù)廉潔。閑暇之時與紫砂藝人楊彭年合作，把詩書畫印的審美理想植入紫砂陶的裝飾土壤，成為砂壺發(fā)展史上的一個里程碑式的代表。

▲2018西泠春拍

清中期·楊彭年制、陳曼生刻阿曼陀室款紫泥笠蔭壺

把款：彭年

以藝留世，這或許是他本人意料之外的事。其實，紀(jì)念曼生的功碑，至今仍赫然矗立。赴任溧陽縣宰之前，曼生曾主贛榆縣宰。嘉慶十三年夏，暴雨成災(zāi)，贛榆南部大沙河決堤，贛榆縣令陳鴻壽科學(xué)勘察，架橋修路，近5公里長河道半年竣工。縣立治水碑《開浚碑記》，譽(yù)所開之河為“陳公河”以紀(jì)其功。

2011年，連云港市文物保護(hù)志愿者應(yīng)文保所的要求，前往位于贛榆縣羅陽鎮(zhèn)的艾塘湖公園，對紀(jì)念陳鴻壽治水之功的《開浚碑記》做清理拓片工作。

摶拓為引壺中之水，和勤務(wù)海防、為民治水的政績，在歷史中形成了有趣的洄流。治水期間，陳鴻壽多方籌集資金，并主動“蠲奉二百金以為之倡，又募六百金足之”。克己自律的陳縣長座上賓客如云，他微薄的薪水大概于此都消費殆盡。《陳曼生尺犢》中有云“弟半年來寓中耗費僅末盈千…稱貸頗覺厚顏，牙根咬定不輕向人啟齒。亦復(fù)鐵鐵錚錚…”可見性情中人！這就是我們所熟悉又不那么熟悉的陳鴻壽，再體會其所言“大事不胡涂, 小事厭煩數(shù)”。

曼生關(guān)于天文﹑地理﹑算法的知識或許可以追溯到詁經(jīng)精舍伴學(xué)時期。詁經(jīng)精舍創(chuàng)辦人阮元為陳曼生《種榆仙館圖》題長詩，以“門前歷歷疎如欞”結(jié)尾，借助神仙境界，表達(dá)渴望去掉阻塞，突破條條框框，開創(chuàng)一番新局面的想法。時值嘉慶九年，阮元四十一歲，是大清朝最年輕的督撫。而同樣一位治水功績聞名的文豪，屢屢出現(xiàn)在初入仕途的陳曼生的詩文之中。陳鴻壽賦《阮蕓臺閣學(xué)師重摹石鼓歌用東坡韻》“我后坡公幾辛丑…”，“題名遠(yuǎn)紀(jì)熙寧代，東坡舊友分明在”（《宋自公堂后雙古柏》）。

屢屢向東坡致敬的陳曼生

笠蔭壺的設(shè)計構(gòu)想，自然來自“東坡笠屐”。關(guān)于“東坡笠屐”這個經(jīng)典形象的來龍去脈，見宋代費兗[yǎn]《梁溪漫志》載: “東坡在儋耳，一日過黎子云，遇雨，乃從農(nóng)家借躬笠戴之，著屐而歸。婦人小兒相隨爭笑，邑犬群吠。”

蘇東坡去海南一個秀才黎子云家借書，歸家途中遇到大雨，不得不到農(nóng)家去借來洺笠和木屐，他穿不習(xí)慣木屐，走路自然不適應(yīng)，左搖右擺，一旁的農(nóng)婦小孩感覺滑稽好笑，就連狗見了也隨之吠叫，蘇東坡自己也跟著笑。

由此“東坡笠屐”成為一個經(jīng)典形象，李公麟、趙孟俯、任仁發(fā)、唐寅、黃慎、華巖、張廷濟(jì)、張大千、程十發(fā)、劉旦宅…歷代畫家盡之能事，表現(xiàn)東坡的逸趣與曠達(dá)節(jié)操。“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”。蘇軾以“有罪”之身謫居海南時，心境最為凄苦，卻追作陶（淵明）詩百余首，興辦教育，發(fā)展生產(chǎn)，尋覓生命真諦與人格福音。

暉落塵囂，東坡笠屐。人笑自笑，于熙于戲。

阿曼陀室，摶泥何意。我佛無說，是二是一。

既儒，且道，又釋。

▲2018西泠春拍

清中期·楊彭年制、陳曼生刻阿曼陀室款紫泥笠蔭壺

款識：阿曼陀室（底款）；彭年（把款）；曼生（刻款）

鐫刻：笠蔭暍，茶去渴，是二是一，我佛無說。

尺寸：7x13cm