2014西泠春拍：中外名人手跡專場 五月三日上午九時三十分
康有為是一位與維新、變革密不可分的風云人物，無論是他襄助而成的戊戌變法和《大同書》、《新學偽經考》、《孔子改制考》對中國傳統政治思想的撼動，還是他在《廣藝舟雙楫》中標舉碑學對晚清書風的影響，都曾在山河變換、藝術變革之際成為具有決定性的先聲，流澤深遠。而在變法失敗、遠離政壇的晚年歲月中，康有為的足跡又遍布全球各地，將去國的離恨變成對世界的探索，一邊暢懷天地，一邊游藝筆墨，令人無法不嘆服他強韌的生命力。此次西泠拍賣推出的八組康有為書法作品基本作于戊戌變法之后，大部份是其晚年作品。其中包括寫自作詩及古詩詞、贈家人友朋聯語等，書風老辣，氣度泊然，形式風格各異，主要涉及了康有為曾住過的五處寓所及親人情事，可從中窺見其晚年生活的面目，并隱現出他晚期所提倡的“天游”思想。
其中涉及的康有為變法失敗、游歷海外直到晚年歸國后的五處住所，分別是：大庇閣、辛園、一天園、游存廬、天游園。
2014西泠春拍：康有為 草書 古詩詞九首
1900年，康有為流亡至馬來西亞，避地檳榔嶼，英國新加坡代理總督將其督署借給他居住，為感謝這份庇護之恩，康有為將別墅取名“大庇閣”，這正是作品《草書古詩詞九首》中落款“大庇”的來由，其書法風格極為罕見，所錄詩詞中，懷想故國的情思溢于毫楮。除大庇閣外，其余四處均是康氏歸國后的居所。《懷辛園詩》中的“辛園”即指上海辛家花園，本系巨商辛仲卿的宅邸，辛氏破產后，以發售彩票的方式拍賣致盛宣懷之手，后租于康有為，康氏于1914~1921年元月居住此間；他對其中園林進行了改建，設游存樓、補讀樓、閟清院、鶴歸亭、蓮韜舘、無垢亭、文思齋等多處館院，并廣種名卉。在他遷出后，盛宣懷將庭院捐給佛門，改為清涼寺。《游存落成廬詩》中提到了游存廬，康有為于1921~1923年居住于此，其命名與辛園之游存樓一脈相承，園內廣置中國、埃及的古代碑碣及希臘羅馬雕刻的復制品，十分別致新雅。康有為在辛園和游存廬中還蓄養各種奇特動物，如袋鼠、海狗、大龜等。在《與康同復觀潮步月詩》中鈐有一方朱文方章曰“御賜天游堂”，這是1922年溥儀大婚時為康有為書寫的匾額，1923年中旬，康有為移居青島，后買下當地的舊提督樓，將此匾懸掛廳堂之中，以示自己守節之心。除了以上三處主宅外，康有為在杭州還構筑了別墅“一天園”，此園位于丁家山畔，1921年建成，占地30余畝。《一天園菊詠》中寫道：“一天園菊萬千枝”，贊其美景如“天女散花百億舞”，《致陳三立信札詩稿》中亦有“菊花千萬好銜卮”之句。
2014西泠春拍：康有為 行書懷辛園詩
詩文著錄：
1.《康有為遺集——萬木草堂詩集》，P443~444，上海市文物保管委員會文獻研究部編，上海人民出版社，1996年。
2. 《康有為集（九）·詩賦卷（下）》，P710~713，珠海出版社，2006年。
3.《康有為全集·第十二集·集外韻文》，P387，中國人民大學出版社，2007年。
說明：康有為女婿潘其璇上款，其父為康有為弟子潘若海。
2014西泠春拍：康有為 行書 游存廬落成詩
詩文著錄：
1.《康南海先生未刊遺稿》，P198~199，蔣貴麟編，臺北文史哲出版社，1979年。
2.《康有為遺集——萬木草堂詩集》，P422~432，上海市文物保管委員會文獻研究部編，上海人民出版社，1996年。
3.《康有為集（九）·詩賦卷（下）》，P724~725，珠海出版社，2006年。
4.《康有為全集·第十二集·集外韻文》，P377，中國人民大學出版社，2007年。
康有為晚年便是在滬、杭、青島三地間的寓所間往還，居所如意，更兼家眷陪伴，兒女繞膝，盡享天倫，并與昔年老友往來酬唱，共敘舊事。這批拍品中還關涉到他的六女康同復、女婿潘其璇及丈人潘同海一家。康同復系康有為二夫人梁隨覺所生，梁夫人為廣東博羅縣人，因為伴隨康有為的流亡而成為近代中國見識最廣、游歷國家最多的女士之一，她略通文墨，對康氏一字一紙都愛惜有加，因此保存了不少康氏的墨跡。康同復秀麗嬌美，康有為的《行書與康同復觀潮步月詩》便是為她所作；潘若海既是康有為的兒女親家，也曾當過他的學生，故康有為在贈與他的《行書七言聯》中親切地稱其為“同海老弟”；潘其璇則是潘若海之子，亦拜康有為為師，成為康的第二代弟子，也是其晚年得力助手，參與康家內外事務，康對其極為愛賞，故以《一天園菊詠》與之唱和。康同復與潘其璇于1919年結婚，婚后還曾住在辛園的“蓮韜舘”中，見于《懷辛園詩》中。此外，陳三立與康有為曾同歷戊戌變法，之后成為矢志不渝的摯友，在《致陳三立信札詩稿》中，可以見證維新遺事及兩人的交誼。
2014西泠春拍：康有為 行書 與康同復觀潮步月詩
說明：康有為六女康同復上款。
上款簡介：康同復（1903~ ），字文心，廣東南海人，出生于澳門。為康有為第六女，是康有為與二夫人梁隨覺所生,1919年與潘若海之子潘其璇成婚，育有八個子女。
康有為晚年自政治風云中抽身潛隱，將大多數時間用于研習書法，其書風也漸臻于化境，益發老辣自然。拍品中，《草書王維詩》堪稱其草書的華彩之作，筆走龍蛇，多寫枯意，牽絲飛白，縱肆自如。《懷辛園詩》、《游存廬落成詩》、《一天園菊詠》、《致陳三立信札詩稿》這幾幅難得的詩稿，其內容均著錄于康氏遺集，書寫精到，雖為小字，卻有大字開闔之勢，用墨枯潤相間，行筆方圓相濟，蕭散超逸，凝整沉著，更難得的是字字關情，融情于墨。《行書七言聯》與《行書五言聯》相較，一近于楷書，一近于行書，雖多從碑出，也可隱然瞥見他師法帖學的根砥。《行書步月詩》多用枯筆，勁健老道。1901年左右的《草書古詩詞九首》，與康氏晚年生澀凝重的風格面貌截然不同，用筆靈動，八面出鋒，圓轉如意，可見康氏深厚的帖學功底，兼之來源可靠，可作為上鑒別其中年書風之標準件。
2014西泠春拍：康有為 行書 七言聯
說明：康有為弟子及兒女親家潘若海上款。
2014西泠春拍：康有為 行書 一天園菊詠
詩文著錄：
1.《康有為遺集——萬木草堂詩集》，P445~446，上海市文物保管委員會文獻研究部編，上海人民出版社，1996年。
2.《康有為全集·第十二集·集外韻文》，P388，中國人民大學出版社，2007年。
說明：有為女婿潘其璇上款。
“天游園”、“一天園”、“游存廬”……在康有為這些園林別墅的立意命名之中，我們還可以發現“天游”二字的頻繁出現，這正是康有為晚年思想的核心。康有為早在《大同書》中就將“天游智學”作為大同之后的最終目標，晚年還舉辦“天游學院”，專講天游之學。他所提出的“天游”并非僅停留在傳統的天人合一或依仁游藝觀念上，而是與近現代科學體系相關，“天”指的是地球之外的宇宙，同時也指運轉在宇宙之中的地球，他曾說“身在地星之人間，心游諸天之無量”，又加以引申，認為從宇宙中來看，地球亦是運行于天上的一顆星星，人既生于星中，即生于天上，因而地上人，皆天上人也，認為人不能蔽于一家之法、一食之飽，或是國之內，而當“游學諸國，足遍五洲，令全球百國之政藝俗輸于腦中、耳目中”，才可稱天游之人了。“自有天游入非想，默存獨樂至于今”，這是《游存廬落成詩》中的最后一聯，詩以言志，“非想”成真，康有為一生得償己愿，身游于中外，心游于古今，神游于書藝，今得其珍品，與子同游，不勝歡喜贊嘆。
2014西泠春拍：康有為 致陳三立信札詩稿
詩文著錄：
1.《萬木草堂詩集——康有為遺稿》，P437~438，上海市文物保管委員會文獻研究部編，1996年。
2．《康有為集（八）·詩賦卷（上）》，P880，珠海出版社，2006年。
3.《康有為全集·第十二集》，P383~384，中國人民大學出版社，2007。
說明：陳三立上款。
