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法寶重光——日本高山寺舊藏宋版《辨非集》價值淺析
時間:2013/06/10 作者:西泠拍賣 來源:西泠拍賣

高山寺舊藏宋版《辨非集》是一部中土失傳七百余年的珍稀佛教文獻。該書作者善熹(1127—1204),乃南宋“華嚴(yán)四大家”之一師會弟子,曾住持蘇州寶幢寺、嘉興長樂寺、杭州慧因寺等西浙名寺,為江南華嚴(yán)宗名僧。善熹(宋版作“喜”,二字通用)的著作經(jīng)宋末戰(zhàn)亂中土全部佚失,僅有數(shù)部存于東瀛千年古剎高山寺及該國民間藏家,可謂稀如星鳳,珍若拱璧。經(jīng)過有識之士的努力,《辨非集》這部天壤孤本,終得復(fù)歸華土,現(xiàn)身西泠,堪稱書林盛事。 

從佛教史來看,《辨非集》是一部極有特色的護法弘教之作。我們知道,《弘明集》反映的是僧俗之辯,《廣弘明集》反映的是僧道之辯,這些都是對外論辨:而《辨非集》卻反映的是佛教內(nèi)部華嚴(yán)宗與天臺宗的爭辯,展現(xiàn)了佛教傳播進程中的一些深刻變化,具有重要的學(xué)術(shù)價值。

《維摩詰經(jīng)》云:“佛以一音演說法,眾生隨類各得解。”自白馬西來,中土譯經(jīng)繁盛,大德各有闡釋,修持體驗不一,八大宗派雖定局于隋唐之際,佛法教義之爭卻一直此起彼伏,于南宋猶烈。其間,解空可觀(1092—1182)以天臺宗“無情有性”論闡釋佛教重要經(jīng)典《金剛經(jīng)》而成《金剛通論》、《金剛事苑》。善熹為維護華嚴(yán)宗第五祖圭峰宗密“禪教并用”的思想,仿效北宋禪宗領(lǐng)袖契嵩之“非韓”護法,對解空法師著作中的錯誤之處加以駁斥,而成《辨非集》。從目錄學(xué)的角度看,“集”是詩文之集,而佛教典籍多以“經(jīng)、律、論”三藏分類并命名,此處以“集”為名實屬少見,大概因為善熹是分別批駁解空法師的兩部注疏,前后相綴以成“集”的。善熹將華嚴(yán)宗與天臺宗的辯論提升到“維教”、“護法”的高度,其辯詞有理有據(jù),出古入今,體現(xiàn)了豐富的學(xué)識。

比如《辨非集》中有駁斥《金剛事苑》關(guān)于“即”、“則”解釋的一段:

有人問云:“此經(jīng)多云‘即’,又多云‘則’,用此二字如何分別?”即,不離于此也;則,由之于此也。各隨文理語勢用之不同。

非曰:近有蓮社凈樂居士張承宣跋云:“‘即’、‘則’二字者,謹(jǐn)按高麗大安六年,以彼國之祖名稷,故凡經(jīng)史之字,悉易‘即’為‘則’,避嫌也。至壽昌元年,詔刊此經(jīng)于大興王寺,從沙門則瑜、德詵之請,仍還本文。或傳至中國,至有互寫。”然人有所問,知與不知,宜當(dāng)實對,何苦肆為穿鑿!

從以上文字中我們可以得到幾個信息。其一,解空可觀在《金剛事苑》中從訓(xùn)詁學(xué)的角度解釋了“即”、“則”二字的用法,但善熹認(rèn)為解空穿鑿附會,他的證據(jù)是“蓮社凈樂居士張承宣”的跋。張承宣即宋代詞人張掄,生卒不詳,根據(jù)其在《全宋詞》中的小傳可推知他大約活動在淳熙六年(1179年)之前的江浙一帶,是虔誠的佛教信徒。善熹以這則跋文否定了解空法師的解釋。其二,翻檢史籍,我們不難發(fā)現(xiàn)這段文字是中國文獻中關(guān)于高麗國避諱字的最早記載,詳細(xì)說明了“即”、“則”二字在高麗需避諱的時間、范圍、方式,極具歷史文獻及語言文字學(xué)價值,宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》也有類似記載,應(yīng)當(dāng)即來源于本書。其三,這段文字記錄了高麗與北宋之間的佛教文化交流,是研究高麗佛教及《高麗藏》形成的重要依據(jù)。其四,從版本學(xué)角度看,這段文字印證了我國北宋以來與高麗國的典籍流通,除了文化輸出,高麗刊本對我國佛典的刊刻也有多方面影響。

善熹的批駁用語十分犀利,讀來饒有趣味。如說解空法師“刻畫無鹽,唐突西施”,稱其“認(rèn)橘作火”、“認(rèn)雞作鳳”、“ 執(zhí)石作珠”,都是很辛辣的。在佛教著作中,如此以專書形式加以直接批判,確實非常少見。此外,《辨非集》在辯駁之前,多引用解空法師《金剛通論》、《金剛事苑》原文,而這兩部著作皆已亡佚,通過本書才能略見梗概。這也是《辨非集》文獻價值甚高的一個方面。

如上所述,從學(xué)術(shù)研究的角度來看,《辨非集》在佛教、歷史、文字以及宋代與高麗、日本的書籍交流方面都具有重要意義。同時,站在文物收藏的角度看,宋版《辨非集》也具有極高的價值。

首先,這是一部流傳有序的宋版古籍。我們滿懷虔敬之心諦視這部歷經(jīng)八百余載而流傳至今的經(jīng)折,其紙質(zhì)堅韌,刊刻精湛,墨似點漆,觸手如新。該經(jīng)鈐印累累:卷端鈐“高山寺”朱文印一方,背面墨筆書“十九箱甲”,與《高山寺圣教目錄》所著錄的“第十九甲:弁非集一卷”吻合,該目錄1250年(宋淳祐十年)前成書,相當(dāng)于我國南宋時代的書目,實物與著錄一致,極為難得。此經(jīng)在高山寺秘藏600余年,明治時期始出山門,為《大日本校訂縮刻大藏經(jīng)》的編者著名佛教學(xué)家島田蕃根收藏,卷端“吐佛”一印即為其藏章。此後,據(jù)佛教文物收藏家松田福一郎《不空庵常住古鈔舊槧錄》記載,知此經(jīng)曾落入漢學(xué)家、藏書家寺田望南之手,最后才由松田氏收藏,鈐“不空庵文庫”朱印。大正元年(1912),日本學(xué)者據(jù)所攝高山寺本《辨非集》照片,將之整理收入《卍續(xù)藏經(jīng)》,成為該書宋以來唯一的整理本。

其次,《辨非集》是一部我國漢文大藏經(jīng)之外的單刻經(jīng)(《不空庵常住古鈔舊槧錄》稱作“錄外經(jīng)”),其特征是未入藏,故沒有大藏經(jīng)千字文編號,紙張、版式及刊刻風(fēng)格也與宋代大藏經(jīng)不同,一望可知。日藏單刻經(jīng)多存高山寺,極少流出寺外,國內(nèi)近年單刻經(jīng)偶有回流者,均為零本,缺佚甚多。《辨非集》則首尾俱全,屬單刻經(jīng)完璧,至為稀見。善熹序作于姑蘇寶幢寺,故其刊刻之地當(dāng)在江浙地區(qū)。從字體風(fēng)格來說,更近于浙刻。高山寺所存同一時期的單刻經(jīng)多為浙刻,也可作為佐證。

再次,《辨非集》于昭和十一年(1936)被日本文部省指定為“重要美術(shù)品”,故此經(jīng)皮紙外封鈐有“重要美術(shù)指定”印,足見其文物價值。這是國內(nèi)拍場上首次出現(xiàn)的日本舊藏“重要美術(shù)品”宋代刻本。日本戰(zhàn)敗后,“重要美術(shù)品”多被命名為“重要文化財”,如高山寺所藏宋版單刻佛經(jīng)等書,已一概被定為“重要文化財”,為國家永久保存。《辨非集》能重回故土,實出于特定機緣,藏家自當(dāng)寶之。

總之,高山寺舊藏宋版《辨非集》是一部極富學(xué)術(shù)價值與文物價值的珍貴佛教典籍,值得引起學(xué)術(shù)界和收藏界的重視。

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