繼2011西泠春拍推出“中國(guó)首屆歷代庭園藝術(shù)?石雕專(zhuān)場(chǎng)”并取得成功后，庭園藝術(shù)這一獨(dú)特收藏門(mén)類(lèi)受到眾多矚目。此次西泠秋拍庭院藝術(shù)?石雕專(zhuān)場(chǎng)，匯集宋、元、明、清歷代庭園石雕佳構(gòu),仍以石盆、石凳、石桌、抱鼓石為主體,亦聚石獅、席鎮(zhèn)、賞石等石藝術(shù)作品共100 余件，可謂重器層出，異彩紛呈。冬日錢(qián)塘，眾樂(lè)共賞，試藉此次拍賣(mài)，呈庭園藝術(shù)古樸、深沈之雅于堂，其幽深美學(xué)之品更愿與君共享。
再敘庭園藝術(shù)之風(fēng)雅意趣
“深庭小園”，出自湯顯祖《牡丹亭》中“人立小庭深院”一句，本是湯祖師描寫(xiě)閨秀抒懷之意，這句唱詞卻不經(jīng)意間將古典庭園藝術(shù)的意象呈現(xiàn)在我們面前——庭，乃小，且深，區(qū)別于“大庭廣眾”和聲勢(shì)浩大的園林工程，她有份獨(dú)有的含蓄和雅致，這份含蓄雅致甚至帶了些少許的私密。白居易在《玩新庭樹(shù)，因詠所懷》道：“動(dòng)搖風(fēng)景麗，蓋覆庭院深。下有無(wú)事人，竟日此幽尋。豈惟玩時(shí)物，亦可開(kāi)煩襟。時(shí)與道人語(yǔ)，或聽(tīng)詩(shī)客吟。偶得幽閑境，遂忘塵俗心。始知真隱者，不必在山林”。他將這份歸隱的幽思寄于庭園，得到慰藉。居于如此恬淡寧?kù)o之境，以松石為友，于琴書(shū)為伴，遠(yuǎn)勝于富貴朱門(mén)和喧囂井市。不僅于此，歷史上有大批文人在文學(xué)作品中提及庭園，正所謂籍物言志，古人的庭園情結(jié)由此可見(jiàn)一斑，這種情結(jié)更是一種向真向美的高雅情懷。
在庭園存在的三千年歷史脈絡(luò)中，她由一種建筑藝術(shù)形式，逐漸轉(zhuǎn)變成獨(dú)立的一門(mén)藝術(shù)和文化，再到升華到一個(gè)新的美學(xué)境界，有著太多的承載和見(jiàn)證。庭園，作為中國(guó)古代文人理想中的居舍，為著意追求“風(fēng)雅意趣”的文人們創(chuàng)造了幽然恬靜的超脫美。恬淡、素樸、遠(yuǎn)離俗市而與自然共同生息，棲息于此，靜己以鎮(zhèn)其躁，這種與文人精神相契合的淡泊生活方式，更一種另世人追慕不已的審美情懷。大批文人雅士為之投入心血，參與到親自造園，唐代的王維、白居易，北宋的趙佶，南宋的俞征，元代的倪云林，明代的米萬(wàn)鐘、文征明、文震亨，清代的石濤、張漣、張然、李漁都是造園運(yùn)動(dòng)的熱衷者。他們的參與也推動(dòng)著庭園文化一步步走向成熟和完美。
清 漢白玉敞口雕滿(mǎn)工圓盆
67×67×44cm
有學(xué)者認(rèn)為，人的生活有三個(gè)層面：一是生存層面，一是美感層面，還有一理想層面。庭園就以她的文化魅力將這些完全涵蓋，她以獨(dú)有深沉和幽遠(yuǎn)、用她深浸內(nèi)藴的胸懷，征服了這些文人雅士和后世來(lái)品讀的我們。此時(shí)此刻，我身于西泠拍賣(mài)所在的傳統(tǒng)江南庭園——清末大學(xué)士府王文韶故居中，清風(fēng)徐來(lái)，一草一木，一磚一瓦，古凳石桌伴瘦梅弱桂，皆入眼入心，此情此景，怎能不想誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章？置身其境，竟涌詠物之情，抒懷之心，“人立小庭深院”的意象在此感知一二。
石——物象簡(jiǎn)約，意境深遠(yuǎn)
除了承載文人雅士的精神追求，庭園作為一個(gè)實(shí)質(zhì)居住的生活場(chǎng)所，也體現(xiàn)一種生活情致，一種生活品位和文化修養(yǎng)，所以庭園中的一磚一石都是一個(gè)精神安頓體。歷代庭園藝術(shù)中，石文化的地位可謂舉足輕重。“室無(wú)石不雅，園無(wú)石不秀”，石橋、假山、石徑、石階、石盆、石桌、石登、石柱、石雕、孤賞石等等，都是石的表現(xiàn)形式。在庭園中，曲折廊邊、拐轉(zhuǎn)角隅、窗外天井，掇一二塊石，就平添活趣?？讉鳌对屏质中颉氛f(shuō)：“雖一拳之多，而能藴千巖之秀，大可列于園館，小或置于幾案，如關(guān)嵩少而面龜蒙，坐生情思?！?
中國(guó)哲學(xué)的“氣化”說(shuō)認(rèn)為，萬(wàn)物由氣化生成。在石文化上，人們認(rèn)為石是氣化的典型和象征，它鐘孕天地靈氣而成，“天地之精之氣，結(jié)而為石”。不僅眾家追頌石之原質(zhì)，更品贊其本真，郭熙《林泉高致》云：“石者，天地之骨也?！边@種對(duì)石本真和原質(zhì)的品贊，都把它和天地、自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。石文化已滲透于文人生活的方方面面，他們愛(ài)以不同的標(biāo)準(zhǔn)品石，以不同的角度詠石，此風(fēng)至唐宋而極盛，并積淀為流行不衰的審美現(xiàn)象。唐穆宗、文宗朝宰相牛僧儒對(duì)石“獨(dú)不兼讓”，在得到喜愛(ài)之石后，興奮之余不忘寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)贈(zèng)與劉禹錫和白居易，與他們分享此樂(lè)。而巧妙的是，劉、白二人也均善于品鑒石，隨后二人又寫(xiě)下詩(shī)文概括自己的品石經(jīng)驗(yàn)，不僅寄以詩(shī)文，白居易更交石為友，與石共宿，邀石對(duì)飲，已到達(dá)如癡如醉地步。牛、白、劉等文人詩(shī)篇，在相當(dāng)程度上表征著古人品鑒石藝的風(fēng)尚和審美水平。
明 漢白玉雲(yún)龍紋花臺(tái)一對(duì)
42×60×60cm
在庭園用中，有石臺(tái)、石盆、石凳、石柱、石鼓、石階、石刻、石雕、孤賞石等諸多形式，在不同的造型和布局下，石將自己獨(dú)有的氣質(zhì)融于庭園和自然，與其相映成趣，亦是一個(gè)契合點(diǎn)——以簡(jiǎn)約之意象，造意境之深遠(yuǎn)，以景富情，感物明志。石作為庭園藝術(shù)中的點(diǎn)睛之筆，讓文人雅士的心境和精神追求在此得到充分的共鳴，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古典美學(xué)所追求的形而上與意象說(shuō)，在此也得到了更好的呈現(xiàn)。
共藉西泠，心賞二三
此次庭園藝術(shù)?石雕專(zhuān)場(chǎng)，不乏皇家重器。拍品中清代漢白玉皇家西番蓮花臺(tái)，即為不可多得之皇家精品。清代賞石藏石之風(fēng)盛行，乾隆帝對(duì)奇石、園林十分崇尚，對(duì)造園藝術(shù)也頗有見(jiàn)解，這一時(shí)期是明、清皇家園林的鼎盛時(shí)期。現(xiàn)保存在蘇州拙政園的八件精美石雕花臺(tái)和柱礎(chǔ)，皆為圓明園遺物。在經(jīng)歷了英法聯(lián)軍焚毀和文革“封資修”的破壞后，飽經(jīng)如此風(fēng)霜，她們能完整而美麗的展現(xiàn)在我們面前，實(shí)屬不易。拙政園中幾件遺物，均刻西洋番花圖案，造型為兩種，四方直上直下形和四方束腰形。此拍品造型典雅大氣，雕刻精湛，正面剔地起突扇形西洋潘蓮，側(cè)邊淺刻海水連紋圖，保存完好，品相端莊，是清中期典型中西合璧之佳作。
清早 青白石團(tuán)花紋長(zhǎng)方形石盆
102×51×26cm
庭園藝術(shù)中的石盆藝術(shù)代表著一種追求，一種精神上的享受，恬靜、且淡雅，為大雅之物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)最直接的體現(xiàn)。唐寅曾說(shuō)“水養(yǎng)靈苗盆養(yǎng)根，根苗都在小池盆”，石盆的魅力和韻味可見(jiàn)一斑。石盆一只，或撮于細(xì)沙，或養(yǎng)魚(yú)三兩尾，或置于庭園供于一花，又或置一靈石于書(shū)房案幾，自制一景，時(shí)時(shí)賞玩，雅趣著實(shí)無(wú)窮。 本次拍品中一件清早期青白石團(tuán)花紋長(zhǎng)方形石盆，四面開(kāi)窗團(tuán)花，造型端莊，石質(zhì)潔白，琢磨圓熟，輪廓清晰，亦為舊時(shí)宮廷之物。其簡(jiǎn)約文雅的雕刻裝飾手法，素樸恬淡，高雅而不落凡塵，可謂雅極，正合文人“蕭疏雅潔”之審美觀念，是典型的清早期作品。 古人云：“盆玩者，須古雅之盆，方愜心賞，然盆古為難”。石盆作為庭園藝術(shù)中的石雕藝術(shù)之一，具有凝重的分量。本次專(zhuān)場(chǎng)中石盆，涵蓋宋、明、清三朝，量多且精。另件清代漢白玉葵口滿(mǎn)工石盆，形制渾厚古樸，雕刻精湛。周身雕刻五子登科、喜上眉梢、一路連科等裝飾紋飾，其中海浪、樹(shù)木、流云、花卉等圖案皆紋飾突出，整體造型頗為生動(dòng)優(yōu)美而有氣魄，且傳達(dá)出濃厚的文化氣息，實(shí)為石盆藝術(shù)中不可多得之精品。
清 漢白玉竹梅雙喜獅首抱鼓石一對(duì)
65×25×65cm
此外，本次專(zhuān)場(chǎng)還薈萃石獅、石鼓、井圈、石鎮(zhèn)等上乘佳作。皆集石材與雕刻技藝為一體，處處流露出文人氣息與意境詩(shī)情，展示出生生不息傳統(tǒng)美學(xué)之精髓。古曰：“意生于象外”，就讓我們?cè)谕@藝術(shù)中，在這簡(jiǎn)約物象中，去體會(huì)中國(guó)文人的氣息與情懷，去感受中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神，去找尋逝去的點(diǎn)點(diǎn)遺跡，去探尋文化的風(fēng)骨與神韻。
